Significação do topónimo África
Patrício Batsîkama
O termo «África» não pertence, ao que se sabe, a nenhuma língua africana. De origem nebulosa, designava a actual Tunísia (Cartago), local habitado pelos bárbaros e significava «sem frio» devido ao clima. Os Árabes designavam por IFRIKIA o mesmo país, e na literatura antropológica, o topónimo significava «país dos monstros». Ainda hoje podemos ler as canções (poemas) antigas escritas pelos os mais iluminados Romanos da Antiguidade tais como Horácio, Virgílio: «Africa portentosa». O pai da Historia, Heródoto, helénico de nacionalidade, utilizava o mesmo sentido de «país dos monstros» empregando o termo grego Aethiops – Etiópia – isto é «país de gente ao rosto queimado». Mistificada, África foi confundida com tempo e de forma dissimulada como «Inferno» que falam as grandes religiões.
Na literatura grega, o termo sinonímico libys, designava a Líbia e os arredores pois significa «país dos ventos quentes». Eram considerados como povos bárbaros relativamente ao seu habitat – África, «sem frio». Na sequência do cristianismo, os habitantes deste «país» foram considerados «perigosos», «espíritos malvados», «demónios» uma vez que – assim reza a tradição cristã – «o Satanás vem somente para derrubar e destruir»; e por conseguinte os Africanos foram tratados desses nomes insolentes. Mitos nasceram junto com esses termos assim por exemplo: 1) os Africanos (bárbaros) comem as pessoas, isto é antropófagos; 2) são demónios porque ferozes como animais, e habilitados somente para destruir, matar (maioria dos melhores gladiadores eram Africanos = Africanus); 3) têm outras fisionomias diferentes da «semelhança de Deus». Alias as Igrejas Católicas e Protestantes herdaram estes credos de tal forma que apresentavam o Anjo em Branco e o Satanás em Preto (ou cor do Africano), apesar da Bíblia que utilizam chamar Satanás «Lúcifer», Anjo de Luz.
Africa continua a significar para os Ocidentes um «lugar longínquo, afastado e mítico» ou ainda «lugar de aventuras perigosas». Eis a razão pela qual «negro» que serviu para designar o seu habitante significava – assim podemos ler no dicionário Larousse du Siècle XX, Edição de 1955 – «tipo de macaco».
O negro não era considerado como um ser vivo a título igual ao branco. Em negro ficaram pintadas todas as maldades, assim como podemos entrever nalgumas expressões. Em português por exemplo, mercado negro, magia negra, caderno negro, etc., são hostis, ao contrário do mercado branco, magia branca, etc., então autorizados. Denegrir vem do negro e significa menosprezar, mal-agradecer. Em francês, temos «noircir» significa a mesma coisa. «Blackness» em Inglês pode significar desgraça ou boicotar – «to black». Inventou-se indígenas e aborígene depois de antropologia física provar que os Africanos eram 100% homens idênticos e logo comparáveis em relação aos Ocidentais e outros seres humanos do mundo. Pois usava-se estes termos afim de distinguir o «civilizado» do «primitivo», outros termos inventados com simples objectivo de criar e perpetuar um buraco separando estas duas raças. Indígenas e aborígene quer dizer Homens indignos, Homem selvagem, etc.
Depois das Independências, o Africano ou o Negro mostra-se cada vez mais dinâmico. Portanto, existem – devemos denuncia-las – sequelas neocolonialistas que continuam a fazer perder o auto estima e auto confiança no próprio Africano quanto a sua afirmação como um ser capaz. Para exemplificar isso, o caso da «Instalação» seria uma prova evidente. A origem da «instalação» é africana apesar dos primeiros Instalacionistas clássicos serem Ocidentais. Quando ainda era um hábito Africano, foi vociferada de feitiços, quimbandeirices, sem-valor-estético, etc. Portanto, a modalidade artística que parece mais estar na moda hoje em dia chama-se «instalação» na sua nova forma importada no Ocidente. Não é a primeira vez. O cubismo, partiu duma inspiração sobre os motivos artísticos dos Africanos! Antes da descoberta de Diogo Cão, a instituição «Embaixada» era mal conhecida. Foi um modelo africano, portanto são os outros que melhor a desenvolvem. Será que o Africano não acredita naquilo que é dele e que está condenado a consumir aquilo que lhe vem de Ultramar, mesmo se for ele o seu precursor?
O destino de África depende de como os seus filhos vão cultivando-a. Como poderão os Africanos se expandir se mesmo depois da Independência Politica, a Lei Colonial ainda em alguma parte existe no aproveito dos ex-Colonizadores? Como poderão os filhos de África macro-investir se ainda são economicamente dependentes do Ex-Colonizador? Até as culturas de África estão pintadas em pigmentações do Ex-Colonizador para ser bem visualizadas!
Depois da escravatura, África foi submetida a Colonização. Depois da Independência, África foi assolada pelas atrocidades parricidas teleguiadas além-fronteiras. Parece que durante esse tempo todo, a preocupação do Africano não prevaleceu. E se procuramos saber o porquê, veremos que lhe faltou assiduidade nesse combate enquanto o adversário sempre manteve uma rixa ininterrupta e bem programada e sistematizada.
Quando se chega ao dia do seu aniversário, o inconsciente se preocupa de festejar cobrando prendas. O consciente portanto faz balanço e tenta minimizar seus problemas nos anos vindouros, progredindo molo-molo. Ora bem, quais são os pontos negativos que África deverá superar nos tempos vindouros? Onde foi a falha? Quais serão os novos princípios, métodos, linhas de vanguarda para os novos desafios? As prioridades? Como lidar afirmativamente com a turbulência que o mundo inteiro está afectado: globalização? Enquanto aos pontos positivos, como os cimentar, melhorar e amplificar? Estratégias eficazes?...
Que isso sirva de reflexão.
/https%3A%2F%2Fassets.over-blog.com%2Ft%2Fcedistic%2Fcamera.png)